Аборигены Северного Урала - Манси

[Пoчемучка]

Наш ответ Станиславу Дробышевскому, российскому антропологу, кандидату биологических наук на этот вот его парад алле
https://taina.li/forum/index.php?topic=1043.msg1462794#msg1462794

Итак
https://elibrary.ru/item.asp?id=46633918

К ВОПРОСУ ОБ ИСЧЕЗНОВЕНИИ РИТУАЛЬНОГО КАННИБАЛИЗМАВ ВОЕННОЙ КУЛЬТУРЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ

...
Рассмотрим сведения, относящиеся к военной культуре хантов. Они содержатся в эпических произведениях  – героических песнях, былинах и сказаниях, которые впервые были записаны, а также изучены статским советником Серафимом Кероповичем Паткановым (1860–1918). По его мнению, эпические произведения были составлены хантами до прибытия в Западную Сибирь казаков атамана Ермака, в период с XIV по XVI века [15, с.  86, 89, 91–92; 17, с.  217–218; 18, с. 27]. М...
Из литературных источников XIV  – XVI  вв., по утверждению С.  К.  Патканова, можно выделить только один героический рассказ, в котором засвидетельствованы действия военно-ритуального каннибализма. Этот рассказ он записал в Темлячеевской волости, Тобольского уезда. Перед нами предстаёт образ богатыря Сенгепова, который когда-то жил на месте Больших Атлымских юрт (существовали в XIX веке в Березовском уезде) и регулярно разорял земли по Нижнему Иртышу. В итоге жители разорённых мест решили ему отомстить. Собрав войско и войдя во владения богатыря, они узнали, что Сенгепов умер, и уже покоится в земле. Тогда они пошли на кладбище, выкопали из земли его тело, вырезали из него сердце, разделили сердце на части, и съели. По этому поводу С. К. Патканов пишет: «Этот единичный факт не имел бы сам по себе значения, как вообще все единичные случаи, если бы о подобных обычаях древних угров не передавали нам и другие исследователи» [16, с. 101–102]. К числу таких исследователей можно отнести и Н. Л. Гондатти. Обобщив данные о богатырях в мансийских сказаниях, он сообщает: «Убив врага, они всегда съедали его сердце и печень, чтобы вся сила убитого перешла к ним, и чтобы он не ожил» [9, с. 36]. Далее он указывает, что эти богатыри говорили по-обски, так как ещё не было мансийского языка1, и что они жили отдельными семьями или целыми селениями [9, с.  35–36]. Из этого
следует, что знакомство манси с хантыйским эпосом произошло в результате активной инфильтрации хантов в мансийскую среду или, наоборот, из-за миграционных процессов манси на восток. В частности, в преданиях манси Северной Сосьвы и Ляпина сохранились сведения о набегах на их земли «народа городков» [7, с. 112]. Также известно, о движении мансийских племен с запада на восток начиная с конца XVI века в бассейн реки Конды и её притока Карыма. В этих районах они ассимилировали хантов [14, с.  28–29]. К востоку от Конды
жили васьюганские (сургутские) ханты, которые также практиковали ритуальный каннибализм. В одном из преданий сообщается: «победитель вырывает у поверженного врага «пахнущее рыбой, много рыбы съевшее сердце, разрезает его на три части и съедает» [25, с.  163]. По-видимому, эти события относятся к периоду, когда на территории Васюгано-Ваховского района существовало княжество нарымских селькупов – Пегая Орда, окончательно разгромленное ханты в конце XVI – начале XVII века [14, с. 170; 7, с. 115].
...
Рассмотрев литературные источники, а также определив причины, способствовавшие исчезновению военно-ритуального каннибализма у ханты, рассмотрим наличие этого обычая в культуре ненцев. ...
Из преданий известно, что народы «ур-ех» и «мось-ех» продолжительное время конфликтовали, и между ними неоднократно происходили военные столкновения. История этих столкновений отражена в топонимах и гидронимах Ханты-Мансийского округа и на границе Ямало-Ненецкого округа. Так, урочище у юрт Хорпынгорт называется «Ёран ех вилим» (Место
битвы с ненцами), у юрт Тиль-тим – «Ляль кертын» (Война назад вернулась). Один из притоков р. Сыни известен как «Ёран ёх вилим юган» (Река, где с ненцами война шла) [7, с. 102; 19, с. 38]. Схожие по смыслу значения имеют и названия нескольких озёр между юртами Мозямы и городом Белоярским. Одно из них, Юрн лор, так было названо, в связи с гибелью ненецкого войска: «Когда ненцев убили, их головы поставили вокруг озера, где не хватило человеческих голов – поставили головы собак». Следующее озеро – Ляль эхт лор, у него ночевали перед сражением. Затем Хэхалмум лор – у этого озера ненцы отступили [23,с. 45] .В итоге ненцы признали верховенство ханты. В предании о мире между хантами и ненцами сообщается, что после поражения ненцы поклялись больше не воевать с хантами и кинули жребий, выбрав из своего круга воинов жертву. После этого воин был убит, а тело сварено и съедено. На месте пиршества срубили у лиственницы верхушку, и на обрубок дерева поставили то корыто, из которого ели убитого. По свидетельству коллежского регистратора, заседателя суда в Обдорске Юрия Ивановича Кушелевского (1825–1880) эту лиственницу можно было ещё видеть в середине XIX  в. недалеко от Пашерцовых юрт и села Обдорска [13, с. 54]. Скорее всего, ненцы убили своего воина по настоянию хантов, но эта часть рассказа просто утрачена. О развитии событий по такому сценарию косвенно могут свидетельствовать
предания, сохранившиеся у других народов: «В данных сюжетах соперник или враг часто предлагает своему антагонисту вкусить мяса или выпить крови его же родственника… Отсюда очевидно, что человеческие жертвоприношения представляются ненормальным ритуальным установлением, а актом индивидуальной мести вследствие родовой или семейной распри» [26, с. 286].
...
Что касается самых поздних источников, они датированы первой половиной XVIII века. Это донесения Берёзовскому военному коменданту, Берёзовскому воеводе, а также судебные дела Берёзовской канцелярии, которые до середины XIX века хранились в Берёзовском земском суде [1, с. 21]. Так вот, Берёзовская воеводская канцелярия в эпоху Петра I вела дело «О набегах самоедов» (опись № 3) [1, с. 21]. В частности, в 1722 г. Берёзовскому воеводе Пашкову было доложено, что группа самоедов (ненцев) численностью 130 человек под руководством Нарта и Питича совершили преступления в Ляпинской волости. Они убили несколько христиан-остяков (хантов) «… и, вырезав, сердца их съели» [27, с. 152]. Вероятно, что аналогичные преступления в отношении хантов, принявших христианство, были совершены также в Подгородней и Куноватской волостях под руководством Пунзы Тыровова, Немды Юмина, Харка Лявова и Обынды Хапуева. В литературе их злодеяния подробно не описаны, а лишь сообщается, что в Подгородней волости «… убили князя Никифора Еурова, самого во многих местах копьями изранили и над телом делали поругания. Отсюда отправились в Куноватскую волость, ограбили Нахрачевские и Жижимковские юрты и убили нескольких остяков с обычными поруганиями и варварством» [27, с. 152; 7, с. 104
...
Выводы. В статье рассмотрен военно-ритуальный каннибализм, который практиковался в военных обычаях хантов и ненцев Западной Сибири. Он являлся неотъемлемой частью ведения войны. Сохранившиеся эпические произведения хантов не дают нам возможности представить полную картину использования этого обряда, когда междоусобные войны считались нормой. В то же время, в эпоху Русского государства династии Романовых, этот обычай в письменных источниках уже не фиксируется. Это обстоятельство позволило
автору предположить, что искоренение ритуального каннибализма в военной культуре хантов связано с методами экономического воздействия – ясаком. Преступник должен был платить ясак и за себя, и за убитого, что обрекало виновного на нищенское существование. Фактически междоусобные войны, которые ранее вели хантыйские князья, Русское государство объявило уголовным преступлением. Поэтому исчезновение ритуального каннибализма в военных обычаях хантов, напрямую связано с прекращением междоусобных войн,
а этого удалось добиться не ранее второй четверти первой половины XVII века. Предлагаемая датировка является обобщённой, так как уровень культуры князей иртышской зоны расселения, сургутской и обдорской, контактировавших с татарской, а позже русской администрацией был разным. По этой причине некоторые князья даже в условиях ведения войны могли рассматривать ритуальный каннибализм уже как пережиток.
Что касается ненцев, то у них ритуальный каннибализм во время ведения военных действий практиковался как минимум до середины XVIII века. Именно этим временем датируются последние из выявленных сведений о его применении в зоне их расселения.

Указанные хронологические рамки также позволяют дать комментарий и сделать уточнения к карте мира распространения антропофагии «Die Verbreitung der Anthropophagie», которая была издана в Германии в 1893  г. П.  Бергеманом. На этой карте в пределах всей Российской империи только Западная Сибирь от реки Обь до реки Енисей показана как место, где в историческом прошлом был распространён каннибализм. К тому же вся отмеченная территория названа почему-то «OSTJAKEN», хотя на территории Западной Сибири проживали и проживают не только ханты (ранее остяки), но также такие коренные народы, как манси, ненцы и селькупы. К тому же в культуре хантов и манси, которые граничат с ненцами на севере, ритуальний каннибализм исчез раньше, а территория ненцев на антропологической карте вообще не обозначена.

Немного о персоне, популярные лекции которого эффектны, но чего-то малонаучны
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%BE%D0%B1%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

Станисла́в Влади́мирович Дробыше́вский (род. 2 июля 1978, Чита) — российский антрополог и популяризатор научного мировоззрения. Кандидат биологических наук, доцент кафедры антропологии биологического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова. Научный редактор научно-просветительского портала Антропогенез.ру. Писатель, автор научных и научно-популярных книг, автор ряда учебных пособий для студентов, публикаций в периодических научных изданиях и научных монографий. Видеоблогер, создатель и владелец YouTube-канала «Станислав Дробышевский».
Предки со стороны отца, по словам Дробышевского, из деревни Шепотовичи Чечерского района Гомельской области Белоруссии[4][5]. Его родители были преподавателями научного атеизма[6] в высших учебных заведениях Читы.

Отец — Владимир Станиславович Дробышевский (род. 26 июля 1945, Тула, СССР) — советский и российский философ в области теории и философии права, развития и упадка современного правосознания и развития идеалистического направления в правовой мысли России[7]. Доктор философских наук, профессор. В 1976 году окончил философский факультет ЛГУ[7]. В 1983 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Преодоление внутриклассовых различий и становление социальной однородности общества» (специальность 09.00.02 — теория научного социализма и коммунизма)[8]. В 1998 году защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Право в российской культуре: Проблемы социальной методологии» (специальность 09.00.11 — социальная философия)[9]. С 1997 года являлся заведующим кафедрой теории государства и права юридического факультета Читинского государственного технического университета[7]. С 2000 года являлся директором Института экономики, управления и права ЧитГТУ[7]. Также был руководителем Забайкальского отделения Академии социальных наук и Забайкальского отделения Общества поиска и культуры[7]. Действительный член МАПО и Российской федеральной муниципальной академии[7]. Автор и соавтор более чем 80 научных трудов[7].

Мать — Любовь Алексеевна Смирнова, также выпускница философского факультета ЛГУ

П.С.
А так-то я обнаружила этого профессионала в соцсетях и задала ему вопрос. Насчет литературного источника, в котором он почерпнул диковинную вещь про поедание хантами/мансями - комиссаров. У меня даже эпиграф к посту сочинился на почве впечатлительности...

Мне никогда не сгибнуть там - на той далекой, на гражданской
Ведь комиссаров в пыльных шлемах - уже поели остяки/мансяки...

И да. Та самая карта вокруг содержания котоой столько разговоров. У меня конечно вопрос к Станиславу Дробышевскому насчет красного пятна, котрое он так живописал в своей лекции руками и мимикой, которое ваще-то зеленое.
И энтот цвет взят для обозначения территории, на которых эта практика была ограничена или исчезла самостоятельно

Любуйтеся
https://arzamas.academy/materials/120

Карта распространения каннибализма, изданная в Германии в 1893 году. Розовым цветом выделены области, где, по мнению авторов карты, каннибализм еще практиковался, зеленым — территории, на которых эта практика была ограничена или исчезла самостоятельно

Ох как же я предпочитаю таких лекторов по распространению очень научных знаний как Станислав Владимирович Дробышевский. С ними - ну ни разу не скучно. Нужно просто неустанно ловить их за руку при шулерстве. Чистый спорт...

[Пoчемучка]

Цитатки из книги Ю. И. Кушелевского (Северный полюс и земля Ялмал. Путевые записки. СПб. 1868)
https://runivers.ru/upload/iblock/305/Severny%20polus.pdf

стр. 52-53

В беседах с самоедами (Тазовской губы), я спрашивал их: отчего им дали такое название? Единолично почти все отозвались, что это не название их, ибо их зовут хaзово (человек), а что самоедин — слово бранное, которым их предков поносили русские», однако «в преданиях самоедов и остяков еще в настоящее время сохранилось в памяти следующее обыкновение самоедческих предков; удрученный летами самоедин, когда чувствовал себя неспособным к промыслам и езде на оленях, когда жизнь свою считал в тягость потомству... приказывал себя убить в честь счастливой жизни своего потомства и тело свое съесть. Этот обряд отцеубийства исполняли дети при шаманстве с особенным благоговением и тело съедали

в преданиях остяков сохранилась еще быль, как одного казачьего сотника Какаулина, приехавшего с самоедом за сбором ясака, самоедский старшина, желая угостить прилично, убил дочь свою, и, отрезав у нее груди, вынув сердце, положил то и другое в котел, чтобы поподчивать казака этим блюдом, но тот, испугавшись, убежал из чума

Еще недавно был случай, лет 15 тому назад, самоед, руководствуясь убеждениям своих предков, съел свою мать старую и неспособную к трудам, за что судился и в наказание содержался в тобольских арестантских ротах.

Так что промахнулися составители карты каннибализма. Или им мешало название - ненцы. Немцы-ненцы...

П.С. Я к чему. В истории с гибелью гр. Дятлов - имеется один ненец. Ссылка уже не робит. Хорошо что все забрала себе до последней буквы.

Итак - трудовая биография Хатанзеева Алексея Владимировича
http://uch.znate.ru/docs/4104/index-2620-1.html?page=4

История создания и деятельность Мансийско-Сосьвинской культбазы (1933 – 1960 гг.)
...
На культбазе в 1938 году работало 14 манси, 8 зырян, 2 ханты и 1 ненец. Мокров А. Ф. – манси, инструктор колхозного строительства с 1936 года, окончил Ленинградский Институт Народов Севера (ЛИНС); Рочев А.Г. - старшина катера «Культурник» с 1938 г., манси, 4 класса; Мокрова Л. В. – педагог с 1936 года, закончила ЛИНС, манси; Еремеев Ф.Н. – ученица больницы 1936 года, ханты, образование - самоучка; Осетрова А.А. – ученица больницы, ликбез, манси; Мелентьева А. В. - ученица больницы, ликбез, манси; Гоголев Г. - Москва, курсы, работник Красного чума, манси; Хатанзеев А. В. - переводчик с 1938 года, образование 5 классов, ненец; Озернов Н. - ликвидатор 1938 года, образование 3 класса, манси; Сарманов И. П. - делопроизводитель с 1938 года, ЛИНС, ханты; Халтурин Г.С. - зам. Начальника культбазы, ЛИНС, ханты; Чечулина Т. - ликвидатор с 1938 года, кончил совпартшколу, ханты; Лелятов Н. - рабочий с 1936 года, неграмотный, манси; Кислобаев А. К. – рабочий, неграмотный, манси; Оманов Ф. Н. – рабочий, неграмотный, манси; Ивлев Г. В. – рабочий, неграмотный, зырянин; Паранзеев М. – рабочий, неграмотный, манси и др.
...
К 30 октября 1953 года на партийном учёте в первичной организации культбазы состояло 11 членов КПСС, в том числе 8 мужчин и 3 женщины; по национальности: русских – 7, коми – 3 и 1 ненец; 3 колхозника и 8 служащих. Были исключены Афанасьев П. А. И Остеров П. Т.. Выбыли Высоковский, Оманова, Надежницкая, Остеров.
За это год было проведено 13 партсобраний, разобрано 31 вопрос. Ниже приводим список партпоручений, выполнявшихся членами организации.

1.   Артеев В. В., Звягина М. К. – постоянные пропагандисты,
2.   Калина З. М. – женорганизатор,
3.   Смирных В. С. – редактор стенной газеты,
4.   Дятлов И. Н., Канева Н. П., Зубов П. Г., Хатанзеев А. В., Артеев Н. Н., Носов Н. И. – агитаторы.
...

При культбазе работал лекторий. В его составе были учителя, медицинские работники, специалисты культбазы. В 1950 году членами лектория прочитано 85 лекций и докладов, которые прослушало более 5000 человек. Члены лектория Хатанзеев, Канев, Вынгилев, Голошубин читали доклады на мансийском и коми языках. Неудовлетворительно была поставлена пропаганда научно-естественных знаний среди национального населения. За 1950 год лекторием культбазы прочитано на эту тему всего 2 лекции. В период предвыборной кампании агитмассовая работа проводилась активно, но после выборов об этой работе забыли.

...

Первый Красный Чум на Севере был организован в 1933 г. в п. Толька Ларьякского Туземного района. Руководил им Райшев Леонид Миронович.1 Первые попытки организовать красный чум на Сосьвинской культбазе относятся к середине 30-х годов.

В 1935 году Красный чум был премирован Берёзовским райисполкомом гармоникой за активную работу. Но полностью он был оформлен в основном в 1938 году. Это была мобильная передвижная бригада из нескольких человек разных профессий с широким диапазоном задач, которые решала она во время поездок по юртам. В нём работали учитель, фельдшер, киномеханик, оружейный мастер, переводчик, специалист-оленевод и заведующий. За первый год работы были проведены следующие мероприятия: провели 41 собрание; прочитаны доклады по выполнению сдачи пушнины и рыбы, по животноводству, сохранению молодняка, утеплению скотных дворов; велась работа по ликвидации неграмотности, беседы по вопросам завоевания Северного Полюса и героизме Папанина; прочитано 13 газет и журналов; организовано 7 взрослых школ (167 человек); создан 1 колхоз, вовлечено в члены колхоза 17 человек; написано 21 заявление и жалобы местным населением; проверено 6147 облигаций у населения; проведено 22 вечера самодеятельности; постоянно проводились игры в домино, бильярд и шашки, беседы по санитарии с демонстрацией диапозитивов на темы: туберкулез, трахома и т.д.; охвачено медосмотром 892 манси; проведено санитарное обследование маньколов (родильных домов), магазинов и пекарен; вёлся учет крупного рогатого скота, оленей (2995 голов); была проведена перепись детей школьного возраста не охваченных в 1938 году - 97 человек. В штате чума состояли в 1938 году: 1)-заведующий, 2)- медработник, 3)- продавец, парикмахер, ликвидатор, 4)- переводчик, пастух.1

В оборудование Красного чума в 1938 г. входило: олени 50 голов, 5 нарт с упряжью, гармонь и балалайка, бильярд, кранционный фонарь и 300 экземпляров художественно-политической литературы. В 1940 г. в Красный чум были приобретены: патефон, шахматы, домино, в библиотеке 300 книг, 5 газет и 7 журналов. На балансе Красного чума в 1941 году были шашки, шахматы, патефон, гитара, балалайка, гармонь, фотоаппаратура, бильярд и др.2

Первым заведующим Красным чумом был Хатанзеев Алексей Владимирович. В 1939 г. его сменил Мокров.

Это вот о том самом Хатанзееве
https://sites.google.com/site/hibinaud/home/protokol-doprosa-svidetela-zilcova-c-m

Вчера, 11/III-59 г. я был в доме приезжих Северной экспедиции. Вечером в дом приезжих зашли 2 человека по национальности манси. Оба одеты по-русски - один в демисезонном пальтом, а другой в полупальто.
Один из них стал что-то писать, а когда кончил писать, то заключил письмо в конверт. Адреса не написал, а передал второму манси.
Еще когда манси писал письмо, то я видел фамилию Курикова. О чем сообщалось в письме я не знаю. Манси сразу ушли.
В коридоре дома приезжих я встретил нашего парторга Карпова и сказал, что были неизвестные для меня манси и что-от писали. Сегодня утром этих манси не встретил.
Фамилию Хатанзеева я Карпову не называл и Хатанзеев в доме приезжих в этот день не был, по крайней мере я его не видел.

Ну и очень к месту вспомнить журналиста Григорьева

В путевых блокнотах Г.К.Григорьева за 1961 год есть такие записи:
"Туманов Геннадий Яковлевич - Киноаппарат "Украина". Родился в селе Октябрьское Ханты-Мансийского национального округа в 1940. Национальность русский. Отец работал секретарем райкома партии в Березово. Окончил 7 классов в Березове, в 1959 окончил училище киномехаников в Ханты-Мансийске. Работал в с.Устрель на берегу Оби, затем переехал в Няксимволь. В 1959-60 работал в сейсмологической партии геофизической экспедиции (Усть-Тапсуй). До некоторых партий и оленеводческих чумов добирался на оленях по полмесяца. С собой киноаппаратура, движок, бензин, до 11 штук кинофильмов. Фильмы обмениваются на культбазе в Няксимволе. Он работает и за помощника, который на движке (двигатель "Киев-1")"

Речь идет о киномеханике, с которым встретился журналист в командировке в геологическую партию севернее Ивделя. Т.е в то время действовала специальная агитационно-просветительская бригада, которая разъезжала по отдаленным геологическим партиям и оленеводческим хозяйствам.

Встречался Г.К.Григорьев и с другими агитаторами:
"Хатаньзеев Алексей Владимирович - Агитатор. Проводил беседы, лекции. Он старый пастух, коммунист. Знает все чумы, как 5 пальцев. Он в экспедиции работал от Саранпауля до Ивделя. Сейчас  ему 47 лет.  На фронте командир орудия, командир взвода. Ранен в грудь снайпером"

В 1961 году А.В.Хатаньзеев работал заведующим "Красного чума" в Сосьве. "Красный чум" - судя по всему и есть "штаб-квартира" агитаторов.

Никого не смущает совпадение - что указанный Хатанзеев трудился в совершенно недалеком прошлом с каким-то Дятловым? Он был с ним однополчанином по агитаторскому делу...

[odnokam]

Уважаемые форумчане!
Вывешиваю несколько материалов из "Северной звезды" 1947-го года о манси Куриковых - кандидатах в депутаты Ивдельского городского и даже Свердловского областного Советов. В Советское время, напомню, каждый кандидат непременно становился депутатом. 

[KUK]

На Урале неожиданно выросла численность малых народов Севера. Люди объявляют себя манси и требуют льгот - https://66.ru/news/society/259037/

[Ю.А.Р.]

Не менее интересно из истории села Бурмантово:
Принимали ли участие ивдельские старообрядцы в событиях, происходивших в районе в период Гражданской войны – выяснить помогли бы материалы уголовного дела в отношении Адриана Арапова, родного брата Петра Никитича Арапова, командовавшего боевой дружиной «ивдельских повстанцев» в сентябре 1918 года, а затем, до июля 1919 года, исполнявшего обязанность начальника комендантской команды на территории Всеволодоблагодатской волости. Адриан Арапов был арестован 6 августа 1937 года по делу контрреволюционной организации «Уральский штаб восстания» во главе с первым секретарем Свердловского обкома ВКП(б) И.Д. Кабаковым, председателем облисполкома В.Ф. Головиным и командующим Уральским военным округом И.И. Гарькавым. ...

А.Н. Арапову вменялись формирование и руководство ивдельской ротой «повстанцев» в составе 56 человек, часть из которых являлись местными жителями, а остальные - административно-ссыльными из Северо-Кавказского края, Ленинградской и Ростовской областей...

По данному делу были привлечены даже мобилизованные в отряд князя Вяземского остяки Куриков Яков Васильевич 1890 г.р. и Куриков Михаил Николаевич 1892 г.р., уроженцы деревни Портах Верхнепелымского сельсовета Гаринского района, работавшие охотниками-промысловиками Ивдельского отделения треста «Уралпушнина». Они были арестованы 9 августа 1937 года, осуждены 10 сентября и расстреляны 16 сентября того же года. Доступ к делу Адриана Арапова позволил бы установить, расстреляли ли Куриковых только за то, что служили в отряде белогвардейцев погонщиками оленьих упряжек, или они принимали какое-то действенное участие во время штурма Саранпауля и Щекурьи.
http://форум.хитник.рф/viewtopic.php?f=28&t=6732

[KUK]

СВЕРДЛОВСКИЕ МАНСИ ПОЛУЧАТ 1,8 МИЛЛИОНА ОТ ГУБЕРНАТОРА - https://ekb.tsargrad.tv/news/sverdlovskie-mansi-poluchat-18-milliona-ot-gubernatora_719675

[KUK]

К https://taina.li/forum/index.php?msg=1367908 :
«Их действия циничны и антисоциальны»: манси заявили, что чиновники отдали депутату выделенный им дом - https://66.ru/news/society/261091/

[odnokam]

Уважаемые форумчане!
Вывешиваю несколько публикаций о манси из ивдельской газеты "Северная звезда" за 1950-й и 1952-й годы.

[odnokam]

Уважаемые форумчане!
Выкладываю еще несколько статей из той же газеты, за 1948-й и 1951-й. Извините, что двигаюсь от года к году не по порядку - сейчас с трудом разбираю отснятое в библиотеке в разное время.

[odnokam]

Уважаемые форумчане!
По просьбе одного из вас сканировал статью о жертвоприношении у манси из журнала "Гражданин", номера 75 и 76 за 1887 год. Файлы получились большие, поэтому пока "вешаю" только первую часть статьи.

[Дмитриевская]

Эти материалы есть в оцифрованном  виде в интернете. Мне знакома эта статья. Судя по всему , позднее были еще нюансы с удушением жертвы как описывает ритуал этнограф Иванова и как его показывают в фильме  Андрея Головнева " Путь к святилищу " .

[odnokam]

Эти материалы есть в оцифрованном  виде в интернете. Мне знакома эта статья. Судя по всему , позднее были еще нюансы с удушением жертвы как описывает ритуал этнограф Иванова и как его показывают в фильме  Андрея Головнева " Путь к святилищу " .

Уважаемая Дмитриевская!
Можно попросить ссылку на Иванову? Скорее всего, удушение использовалось в каких-то особых ситуациях. Вывешиваю окончание статьи. В Интернете, как я понял, есть только более короткая ее версия.

[Дмитриевская]

odnokam, ссылка на Иванову
http://www.hcpncr.com/journ1010/journ1010ivanova2.html
Она описывает арсын на шее жертвенного животного

 Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь, чтобы увидеть скрытый текст.

[Пoчемучка]

Вывешиваю окончание статьи.

Это написал Константин Дмитриевич Носилов. Патриарх этнографии.

http://www.hcpncr.com/journ1010/journ1010ivanova2.html
Обряды кровавых и бескровных жертвоприношений северных манси.
Сопутствующая лексика
В.С. Иванова - Иванова Валентина Селиверстовна, доцент Института народов Севера РГПУ имени А.И. Герцена, кандидат исторических наук (Санкт-Петербург, Россия)

Разворачиваемый текст

https://ouipiir.ru/content/%D1%83%D1%88%D0%BB%D0%B0-%D0%B8%D0%B7-%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B8-%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B2%D1%91%D1%80%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0-%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0

Ушла из жизни Валентина Селивёрстовна Иванова

21 февраля 2022 года на 72 году ушла из жизни яркий представитель народа манси, кандидат исторических наук, доцент Института народов Севера Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена Валентина Селивёрстовна Иванова.

Валентина Селивёрстовна прошла путь от учителя математики до директора школы. Она работала в образовательных учреждениях п. Сосьва Берёзовского района ХМАО – Югры и г. Санкт-Петербурга.  Многие годы Валентина Селивёрстовна отдала Обско-угорскому институту и посвятила себя научному изучению культуры народа манси.

Тема её диссертационной  работы на соискание ученой степени кандидата исторических наук «Обрядность северных манси в конце XIX – начале XXI века: локальные особенности». Научную работу она всегда совмещала с преподавательской: с 2002 по 2005 год Валентина Селивёрстовна преподавала мансийский язык студентам Института языка и литературы народов Югры Югорского государственного университета в Ханты-Мансийске, с 2005 года вернулась в Санкт-Петербург в Институт народов Севера. Её научная и педагогическая деятельность достойно представлена в электронном атласе РГПУ им. А. И. Герцена (https://atlas.herzen.spb.ru/teacher.php?id=2504).

Коллектив Бюджетного учреждения ХМАО – Югры «Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок» выражает соболезнования родным и близким в связи с кончиной учёного. Разделяем ваше горе и скорбим вместе с вами.

Их с Носиловым К.Д. разделяет считай что век... Иванова В.С. - дитя советских времен. 1950 считай года рождения. Фу короче...
https://khanty-yasang.ru/luima-seripos/no-91099/2955

24 апреля в Санкт-Петербурге в РГПУ им. А.И. Герцена прошла Международная научно-практическая конференция «Традиционные и инновационные формы сохранения и развития коренных малочисленных народов Севера», посвящённая 65-летию мансийского педагога, научного деятеля Валентины Селивёрстовны Ивановой (Садоминой). Мероприятие прошло в рамках Герценовских чтений и празднования 85-летней со дня образования Института народов Севера.
...
Но прежде Валентину Селиверстовну Иванову поздравил с юбилеем и вручил почётную грамоту доцент кафедры уральских языков, фольклора и литературы Аркадий Иванович  Гашилов. Он высоко оценил её научный  труд о локальных особенностях  северных манси. Также отметил, что не каждому дано раскрыть и рассказать сокровенные вещи, но эта женщина оказалась "Имеющей право на тайны духовного наследия своих предков".

По его словам Валентина Селивёрстовна немного приоткрыла тайный сундучок, и раскрыла скрытые философские познания Вселенной народов манси.  С глубокой верой во Всевышнего-Торума они живут и по сегодняшний день. Для того чтобы стать крепкими и сильными духом,  у них можно поучиться.

Валентина Селиверстовна - по родителю Садомина. Её отец -
http://hmao.kaisa.ru/object/1804849340?lc=ru

Селиверст Семенович на фронт был призван Березовским районным военкоматом 8 августа 1941 г. В звании гвардии сержанта служил пулеметчиком бронетранспортера 45-го гвардейского танкового полка. Служил в Московской Гвардейской дивизии имени Сталина. Его боевой путь - Центральный фронт, Украинский, Белорусский, Чехословакия, Польша, Германия. В боях был четырежды ранен. Мобилизовался наш земляк в 1946 году из Германии. После войны работал рыбаком, оленеводом, бригадиром, дизелистом, депутатом областного Совета и Сосьвинского совета. Воспитал с женой Татьяной Романовной Кугиной шестерых детей.
За воинскую доблесть Селиверст Семенович был награжден орденом Красной Звезды, орденом Отечественной войны I степени, двумя медалями "За отвагу", медалями: "За победу над Германией", "За освобождение Варшавы", "За взятие Берлина".

https://pobeda-mir.ru/tpost/n84t1i4je1-sadomin-selivyorst-semyonovich

После войны работал рыбаком, оленеводом, дизелистом. Был избран депутатом областного Совета и Сосьвинского совета. Воспитал с женой Татьяной Романовной Кугиной шестерых детей.
Умер ветеран 7 февраля 2002 г. Похоронен в п. Сосьва Березовского района ХМАО — Югра.

Безусловно, чтоб пробиться в диссертации - надо чего-то изобразить необыкновенное и околошоковое. Ранее - невиданное. Даже Носиловым К.Д. - не виданное.
Но с чего-то виданное девочкой 1950 года рождения в семье совершенно советского манси С.С. Садомина - депутата областного Совета и Сосьвинского совета.
Очень очень очень забавно...

[Дмитриевская]

odnokam, статья очень подробная и полезная , но не для слабонервных и не для зоозащиты, конечно.

[odnokam]

odnokam, ссылка на Иванову
http://www.hcpncr.com/journ1010/journ1010ivanova2.html
Она описывает арсын на шее жертвенного животного

Уважаемая Дмитриевская!
Спасибо, но, как я понял из описания Ивановой, арсыном жертвенное животное не душили, его оглушали, а потом убивали ножом.

Продолжаю выкладывать публикации про манси из "Северной звезды", на этот раз за 1939 год. И еще, по просьбе одного из форумчан, статью 1974-го года.

[Дмитриевская]

Хороший такой холмик двух метров высотой... И столько сокровищ с собой кочующая семья возила.. да так и положили все в гроб покойнику...
Скорее всего это и была т.н. тотма..
Странно, что про останки покойника ничего нет.

[Пoчемучка]

И еще, по просьбе одного из форумчан, статью 1974-го года

Оус - это ветка Ивдель- Обь. На 1974 год - она уже рабочая и по ней катают поезда

[Helga]

Унтики от Веры Анямовой и комментарии по поводу
На фотографии обувь которую манси всегда называли бурки.

https://ok.ru/profile/566571514307/pphotos/884384826819

Новые комментарии
людмила панченко(хозумова) ответила Вере
Просто сейчас все стали называть такой вид обуви унты, кисы. Хотя мы их называем бурки.

Вера Беллендир (Губина) ответила людмиле
Я про это и говорю...

Катерина Измайлова
Тогда что такое торбасА ? Это разве не они?

Вера Беллендир (Губина) ответила Катерине
Это слово , вроде бы, вообще с якутской земли

Наталья Махвиеня ответила Вере
Так значит слово УНТЫ всё таки мансийское

Наталья Махвиеня
И значит "бурки" - всё таки не совсем верно, а верно "пуркииг"

Вера Беллендир (Губина) ответила Наталье
Со специалистами-этнографами я не спорила - всё к сведению принимала))) Теперь они уже все с учеными  степенями...

Наталья Махвиеня ответила Вере
спасибо за информацию, "намотаем на ус"

Вера Беллендир (Губина) ответила Наталье
:-O :-) :-D

Олег Адиятулин
На сколько я знаю при мне все их называли унты и отец мой тоже называл унты и тётя моя и друзья мои манси тоже называют их унты даже взрослое поколение

Класс!
1

Alexander Pinecker
у оленеводов есть обувь на всю ногу называются юнты или тобоки

Валерий Можаев
Красота!

Софья М.
На фотографии обувь которую манси всегда называли бурки.

Класс!
1

Софья М.
Есть охотничья обувь няры. К ним всегда шились маньщиваи. Маньщиваи это длинные чулки из сукна на шнурках для подвязывания. Подвязывались к ремню на поясе.

Софья М.
У народов манси есть обувь называется ернваи. Они шьются из оленьего камуса, длинные на шнурках. Внутри шкура молодого олененка. На коленях ремешки

Класс!
1

Софья М.
Есть еще обувь- тосняры. Эту обувь шьют из копченого камуса. Камус коптят в специальной ямке. Собирают упавшие сосновые шишки, из них делают дым. Такие тосняры меньше промокают, теплее

Класс!
1

Софья М.
Отортэн- Вот таратэн щахл. Есть также гора Лунт хусап щахл.

Класс!
1

Софья М.
У народов манси нет слов-юнты, тобоки.

Класс!
1

Alexander Pinecker ответил Софье
Значит это слова коми зырян некоторые слова манси перенялиту зырян

Alexander Pinecker
Узор не мансийский и манси не нашивают сверху манжеты

Ольга Веденеева

[SKAD]

На фотографии обувь которую манси всегда называли бурки.

Это два левых?...

[Дмитриевская]

Родовое кладбище и родовая собственность у хантов и манси

Один из признаков рода — родовое кладбище. О родовых кладбищах северных хантов писали В.В. Бартенев, К.Ф. Карьялайнен. К сожалению, мы не имеем в литературе конкретных да
ных именно о родовых кладбищах в XIX в. Речь идет о кладбищах определенных селений. Поселковые кладбища достаточно хорошо изучены нами у северных манси и почти у всех групп хантов. Каждая фамилия имела свой ряд могил и поминальный костер на кладбище. Таким образом, в данном случае мы можем говорить не о родовых, а о кладбищах однофамильцев или жителей одного селения. Возможно, в прошлом каждая генеалогическая группа имела свое кладбище.
 
Признаком рода считается и родовая собственность угодья. В литературе на этот счет мы находим самые разноречивые сведения. Наиболее ранние авторы сообщают о семейном и общинном пользовании землей, причем под общиной чаще всего понимается общность жителей селения. Неизвестный автор XVIII в., описывая северных хантов, указывает: «Не токмо волость, но и каждое селение свое известное место или дистанцию имеют по древнему обычаю». По данным М.А. Кастрена, у северных хантов « каждое семейство... имеет свои особенные рыболовные и звероловные участки», которые отводит ему старшина вместе с общиною. Однако литература второй половины и конца XIX в. неожиданно пестрит сообщениями о родовых угодьях у хантов и манси.
 
К.Д. Носилов, описывая группу северных манси по Оби и ее притокам — Северной Сосьве и Ляпину — отметил, что на первом плане у манси была родовая собственность: « ... известный род владеет на протяжении иногда десятка верст урочищами около какой — нибудь речки и озерами, рыболовными для неводьбы местами, истоками и протоками и пр.» Особых границ у таких участков не было, но их знали все. Пользовались ими сообща и одновременно. В случае, если зверь забежал во владение чужого рода и там был убит, часть его оставалась собственнику участка, однако устраивать облавы на чужом участке категорически запрещалось. Имелись случаи переселения членов разросшихся родов на новые, незанятые никем места, и основания новых родов.
 
«Лес считается общественным, а земля под родовыми угодьями — родовой. Родовое владение землей считается только родовым правом ловли. В случае вымирания рода земля делится между родами или отходит в общественное пользование или отдается новому роду или пришельцу для пропитания».
 
В то же время, писал автор, часть угодий, особенно ценных для всего селения, составлявших его главный промысел для проживания (места с зсторами, озерами), находилось в общинном владении и ежегодно перераспределялось. Собственность умершего (родовая) в случае отсутствия сыновей переходит к родственникам (дочери не наследуют). Если член рода не довольствуется промыслом на родовом угодье, он изыскивает себе новое угодье, не занимаемое другим родом, и спрашивает общество о согласии на право родового владения; если общество согласится, то он основывает новый род.
 
 Когда же автор говорит о запрете ловить зверя в чужом родовом владении, он вспоминает клятву на морде медведя членов селения друг другу: «Пусть съест меня медведь или съест род мой, доколе он будет существовать, если кто из нас тронет хотя одно перо или одну шерстинку из твоих ловушек».

https://www.kalitva.ru/106988-rodovoe-kladbishhe-i-rodovaja.html

[Дмитриевская]

Абрамов И.В. Молебный камень: сакральный ландшафт манси // Уральский исторический вестник 3(35), 2012

https://docs.yandex.ru/docs/view?tm=1715272657&tld=ru&lang=ru&name=UIV_2(35)_2012_Abramov.pdf&text=%D0%A1%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%82%D1%8B%20%D1%83%20%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%B8&url=http%3A%2F%2Furalhist.uran.ru%2Fpdf%2FUIV_2(35)_2012_Abramov.pdf&lr=2&mime=pdf&l10n=ru&type=touch&sign=1112430907c36fd4038262d7292a880e&keyno=0&nosw=1&serpParams=tm%3D1715272657%26tld%3Dru%26lang%3Dru%26name%3DUIV_2(35)_2012_Abramov.pdf%26text%3D%25D0%25A1%25D0%25B0%25D0%25BA%25D1%2580%25D0%25B0%25D0%25BB%25D1%258C%25D0%25BD%25D1%258B%25D0%25B5%2B%25D0%25B7%25D0%25B0%25D0%25BF%25D1%2580%25D0%25B5%25D1%2582%25D1%258B%2B%25D1%2583%2B%25D0%25BC%25D0%25B0%25D0%25BD%25D1%2581%25D0%25B8%26url%3Dhttp%253A%2F%2Furalhist.uran.ru%2Fpdf%2FUIV_2%252835%2529_2012_Abramov.pdf%26lr%3D2%26mime%3Dpdf%26l10n%3Dru%26type%3Dtouch%26sign%3D1112430907c36fd4038262d7292a880e%26keyno%3D0%26nosw%3D1

В статье этнографа И.В. Абрамова указано, что святилище Молебный камень было действующим до конца 1990 - х гг, что отчасти входит в противоречие с показаниями манси в протоколах УД. Они не отрицают его наличия, но утверждают , что не посещают его. И кстати, подниматься на эту сакральную гору чужакам было запрещено, о чем свидетельствовали  предупреждающие знаки.

[Пoчемучка]

1939 Районы Свердловской области

https://istmat.org/files/uploads/55462/1939_rayony_sverdlovskoy_oblasti.pdf

Стр 45-47 - Ивдельский район

Общее количество манси по данным Ивдельского  исполкома за 1935 год определялось в 122 челок , или 36 семей.
Места их обитания находятся в северной и отчасти  средней части района - вблизи рек Северной Тошемки  и Вижая

Тузёмное население ведущее в основном кочевой обраа жизни, занимается оленеводством, охотой и рыбной ловлей.

Имеет большие перспективы в районе промысел кедрового ореха.

[Helga]

Мансийский танец в исполнении ансамбля "Веснушки". Клуб "Химик", т Ивдель    07.11. 2024.
Танец называется «Как мать сыновьям невест выбирала»

[odnokam]

Абрамов И.В. Молебный камень: сакральный ландшафт манси // Уральский исторический вестник 3(35), 2012

В статье этнографа И.В. Абрамова указано, что святилище Молебный камень было действующим до конца 1990 - х гг, что отчасти входит в противоречие с показаниями манси в протоколах УД. Они не отрицают его наличия, но утверждают , что не посещают его. И кстати, подниматься на эту сакральную гору чужакам было запрещено, о чем свидетельствовали  предупреждающие знаки.

Уважаемая Дмитриевская!
В 1990-х годах происходило возрождение разных религий в России; вполне возможно, что и манси в эти годы стали снова ходить на Молебный камень.

Выкладываю несколько материалов о манси из газеты Ивдельского района за 1961 год. Интересно, что одна из фотографий сделана знакомым нам журналистом Григорьевым.

[Дмитриевская]

odnokam, благодарю Вас за новые интересные материалы. Интересно, почему такой суровый приговор Анямову за убийство Бахтияровой? Что ж такое произошло ? Насколько помню, Куриковым ( сыну и внуку Степана ) давали за убийства условно.
В.Коротаев, полагаю, тот самый ? И не то ли это убийство  в лесу, когда оставил умирать ?

[odnokam]

odnokam, благодарю Вас за новые интересные материалы. Интересно, почему такой суровый приговор Анямову за убийство Бахтияровой? Что ж такое произошло ? Насколько помню, Куриковым ( сыну и внуку Степана ) давали за убийства условно.
В.Коротаев, полагаю, тот самый ? И не то ли это убийство  в лесу, когда оставил умирать ?

Уважаемая Дмитриевская!
Я смотрел газету за начало 1961 года, но там ничего про это убийство не было (это обычное дело, советские газеты редко писали о преступлениях до проведения суда). Но, видимо, смертный приговор Анямову вынесли не из-за каких-то особенностей убийства - два других убийцы, упоминаемых в заметке, тоже были расстреляны. Видимо, была некая тенденция к вынесению суровых приговоров. В газете за этот год была заметка  о нападении группы уголовников на отделение милиции в городе Муроме; участники нападения (в их числе одна женщина) были пойманы и расстреляны. Видимо, почему-то в это время преступники "подняли голову", и власть решила их хорошенько проучить.   

Про преступление Куриковых ничего не знаю, если Вы подскажете, в каком году оно было, поищу информацию в газетах того времени. Но вообще-то убийцам условные сроки не дают.

В. Коротаев, несомненно, то самый.

[Дмитриевская]

Про преступление Куриковых ничего не знаю, если Вы подскажете, в каком году оно было, поищу информацию в газетах того времени. Но вообще-то убийцам условные сроки не дают.

Эта информация от Владимира Андросова из бесед с Майей Пискаревой

М.П.: - Также была информация от В.Коротаева, следователя прокуратуры, о том, что сам Степан Куриков привел сына Николая в милицию, сдал властям. Какова его судьба, он выжил в тюрьме?

В.А.: - Ему дали условно, один год с постоянной отметкой в милиции. Внук Степана Курикова пошел по стопам своего отца, тоже убил, милиционера на Вижае. Тоже дали год условно, как и отцу..

KUK внося поправки в " Письма из Ивделя " указывает 1961 г

Стр.213-222 - бумаги и письмо (с расшифровкой от Игоря Павлова) по др.делам, в т.ч. 1961 г когда С.Н.Куриков привел своего сына за убийство на охоте

[Пoчемучка]

В. Коротаев, несомненно, то самый.

https://www.kp.ru/daily/27484/4740566/

Владимир Коротаев вспоминал, ему приходилось расследовать убийство манси Анямовым своей жены. Заподозрил ее в измене и, не уповая на кару небесную, привязал к сосне. Порезал ей ноги и ушел. Таежные комары сожрали женщину заживо.

Это однозначно не то, поскольку в начале года 1961 - а это январь и февраль ну на крайняк март - комаров точно не бывает



Мало того - невозможно совершить убийство и на охоте, поскольку в статье определенно назван населеный пункт  - Тошемка. А случай на охоте - был следующий
http://samlib.ru/p/piskarewa_m_l/mansymansy1.shtml

Николай Степанович Куриков на охоте, где-то в 1961-1962-м году, принял за лося своего друга, Анямова Прокопия Васильевича, брата Николая Васильевича Анямова ( тот нес лыжи на плече), и случайно убил его. Убил и потом скрывался именно в этой избушке. И Николай Васильевич Анямов уговорил Николая Степановича Курикова сдаться властям и сам защищал его, доказывая, что выстрел был случайным, а не преднамеренным. Николай Куриков был сын от первой жены Степана Николаевича Курикова.
М.П.: - Также была информация от В.Коротаева, следователя прокуратуры, о том, что сам Степан Куриков привел сына Николая в милицию, сдал властям. Какова его судьба, он выжил в тюрьме?
В.А.: - Ему дали условно, один год с постоянной отметкой в милиции. Внук Степана Курикова пошел по стопам своего отца, тоже убил, милиционера на Вижае. Тоже дали год условно, как и отцу.

Хотелось бы отметить что за дичь своих же сотоварищей по тур. группе - принимали и некоторые оголодавшие или очень азартные до охоты - туристы. Есть эпизоды описанные в тур. литературе именно тех советских лет. Нало помнить - что и Люда Дубинина тоже попала пд выстрел картечью. Впрочем - ровно так же попал под выстрел и В.Полуянов

Как-то раз, переходя подобную падь, я соскользнул со ствола павшего дерева и с маху ушел по пояс в жидкую трясину. Руки ударились о ветки, а мозг пронизала острая боль: ладонь левой руки нанизалась на торчащий сучок... Стиснув зубы, я выдернул сучок из руки, но боль не проходила (как оказалось позднее, я расколол кость нижней фаланги среднего пальца). Боль была какая-то ненормальная: я не мог пошевелить ни одним пальцем. Обмотав ее бинтами, я повесил руку на повязку, оставив торчать только большой палец левой руки, что немного разнообразило наш мрачный юмор.
...
... Вечером мы долго сидели у костра на берегу улова и тихо разговаривали, перебирая все перипетии перехода, ведь сейчас предстоял обратный путь - водой до Кызыла, около шестисот
километров. Каждый занимался своим делом: кто-то чинился, Коля возился с ружьем, Гошка с фотоаппаратом...; я, положив свою забинтованную левую руку с торчащим из бинтов большим пальцем на колено, смотрел на порог... Было удивительно хорошо, даже комары не надоедали этой прохладной ночью; мы отдыхали душой и телом...
Выстрел ударил в уши неожиданно, запахло порохом... Кто это так громко шутит в столь благодатную минуту? - подумал я, а взгляд скользнул по лицам ребят, смотревших на меня как-то странно. Что это? - я вижу коробку с пленками, развороченную дробью, дальше взгляд задерживается на своей ноге, забрызганной кровью, и на заглотанную в бинты левую руку... Единственного торчащего из бинтов большого пальца ... не было! Вместо него - до тошнотворности унылые обрывки мяса и лоскутья кожи. Отвернувшись, я быстро встал и отошел
от костра, подняв руку вверх, чтобы как-то ослабить хлещущую кровь... И тут пришла боль, боль ноюще-колющая, режущая... Остановить кровь было невозможно, и поэтому мы мотали и мотали бинты и тряпки, которые все пропитывались и пропитывались кровью. Намотав с добрую голову, одели снаружи резиновую плавательную шапочку, чтобы кровь не капала. Я проглотил, на всякий случай, таблетки четыре пенициллина и на этом кончилась борьба с возможным заражением крови.Оставалось терпеливо ждать, ведь в ближайшем жилом поселке мы будем дней через пять, так что не исключалась и гангрена...

Елки-кедровые - это что-то...

И не то ли это убийство  в лесу, когда оставил умирать ?

Этот эпизод с убийством неверной жены, который уж сколь лет извстен в каких декорацих - типа комары всю кровь выпили... У кого-то комары видать и по зиме тучами летают?
В статье - конкретно указано когда погибли указанные женщины... Офигеть...
Хотя да. Свежая версия. Зимнестойкие комары загрызли и гр. Дятлова...

А вообще - это похоже на банду, которая убивала именно женщин. Смею угадать - возможно пожилых. Именно поэтому - расстрел. Видимо грабили пенсионерок.
Несколько цепляет что фамилия одинаковая и у жертвы и у убийцы - Герасимов. Или сын или внук. Анямов мог быть не обязательно манси. С такой фамилией полно и татар.

++++++++++++++++
А вообще там вот такие дела бывают
https://uralpolit.ru/news/sverdl/12-05-2016/76509

12 мая 2016 г., 13:05
​В уральской реке нашли разбитую лодку известного манси Анямова. МЧС ищут тела
УШМА, 12 мая, ИА УралПолит.Ru. Дипломированный учитель мансийского языка Николай Анямов, один из сотни оставшихся на Урале манси, пропал на реке Тапсуй. Местные жители обнаружили у берега разбитую лодку, на которой он отправился на промысел вместе с еще одним мужчиной.

УШМА, 12 мая, ИА УралПолит.Ru. Дипломированный учитель мансийского языка Николай Анямов, один из сотни оставшихся на Урале манси, пропал на реке Тапсуй. Местные жители обнаружили у берега разбитую лодку, на которой он отправился на промысел вместе с еще одним мужчиной.

Факт исчезновения Анямова подтвердил «УралПолит.Ru» председатель общественной организации «Общество по выживанию и социально-экономическому развитию народа манси» Евгений Алексеев. «Деталей пока нет, МЧС разыскивает их. Известно, что они отправились по Тапсую на рыбалку или еще зачем. Нашли их лодку, у нее нос разбит. Я хотел приехать, но пока, сказали, надобности во мне нет», – отметил он, добавив, что несколько дней назад также исчез экс-оленевод Прокоп Бахтияров. «Пошел с лодки воду вычерпывать и пропал», – рассказал Алексеев.

По словам председателя общественной организации, 16 мая он встретится с уполномоченным по правам человека в Свердловской области Татьяной Мерзляковой, которая неоднократно посещала манси и помогала решать проблемы коренных малочисленных народов севера.

«УралПолит.Ru» напоминает, Николай Анямов, закончил университет в Ханты-Мансийске. Однако не мог получить работы по специальности и жил в Ушме с отцом Романом Анямовым.

В марте прокуратура обязала администрацию Ивделя организовать транспортное сообщение с отдаленным поселком, где проживают манси. В ведомстве заявили, что по закону организация сообщения является обязанностью администрации городского округа. Силовики направили в суд иск в отношении мэрии, который был удовлетворен.

А ведь было
https://tuhat.helsinki.fi/ws/portalfiles/portal/239767769/sbornik_xix_yugorskih_chteniy.pdf

В период с 1959 по 1989 г. практически все КМНС Севера,за исключением селькупов, показали положительную динамику демографического развития. При этом более чем
в 2 раза увеличилась численность юкагиров (275 %) и ительменов (218,2 %), в 1,5-2 раза – нанайцев (150,6 %), эскимосов (154,5 %), ульчей (160 %), долганов (169,2 %), нганасанов (185,7 %) и эвенов (190 %), в 1,3–1,5 раза – чукчей (129,1 %), удэгейцев (135,7 %), тофаларов (140 %), манси (142,9 %), коряков (143,5 %), алеутов (150 %) и ненцев (150 %), в 1,1–1,3 раза – кетов (110 %), орочей (112,5 %), хантов (116,1 %), нивхов (124,3 %) и эвенков (124,6 %).

[Пoчемучка]

https://uralstalker.com/uarch/us/2024/01/3/

Ветвь древнего мансийского рода
Автор:
Балакин Дмитрий
  Архив журнала  Выпуски 2024  Выпуск 01.2024
Путешествуя по северному Уралу, я несколько раз был в гостях у манси Прокопия Тимофеевича Бахтиярова в его родовом поселении Киминг-чупа пауле, обозначенном на картах как «Юрта Бахтиярова».


В гостях у Прокопия Бахтиярова. Кимингчупа-пауль, 2002 г. Фото автора.
 

В 2000-х годах мы с ним много беседовали о таёжной жизни, охоте, рыбалке и оленеводстве. Прокопий был интересным собеседником, много знал о родном крае, о своём роде манси Бахтияровых, пришедшим в эти места с западного склона Урала в конце XVIII века. Он помнил, а далеко не все знают так глубоко историю своей семьи, имена предков до шестого колена, которые на протяжении более двухсот лет жили на этом месте, в районе реки Тошемка. Про манси Бахтияровых, живущих на реках Вижай и Анчуг, Прокопий обронил следующее: «это не настоящие Бахтияровы, они Игнатовы, просто взяли нашу фамилию».

Фамилия Бахтияровы – самая распространённая среди вишеро-лозьвинских манси в XVII–XX веках. В Чердынском уезде в 1680-х годах  в письменных источниках упоминаются вогулы Лёвка Бахтияров и Сенька Бахтияров. В 1751 году  в деревне Сыпучи на Вишере было крещено 127 вогулов, в том числе четыре семьи Бахтияровых в количестве 26 человек. Одним из глав семьи был Коня Бахтияров, при крещении наречённый Кондратием.


Запись метрической книги
 

В 1775 году Кондрат Бахтияров «со товарищи» просил Соликамскую воеводскую канцелярию выдать им взамен сгоревшей копию грамоты на принадлежащие им земельные угодья, которые постепенно правдами и неправдами занимались русскими и зырянами. Надо заметить, что при царской власти вогулы имели в собственности «дарованные» им земли, которые могли быть только выкуплены по обоюдному согласию или взяты в аренду, например, под рудники.



Освоение промышленниками и охотниками верховьев реки Вишеры вынуждало вогулов мигрировать на восточный склон Урала. В журнале «Российский магазин» за 1792 год в статье о вишерских и лозьвинских вогулах, по собранным данным за 1785 год, сведений о Бахтияровых на Вишере нет, но появляются две юрты Бахтияровых на Тошемке. Место «юрты Кондраши», в пяти верстах выше по реке от деревни Усть-Улс, местные русские старожилы  показывали ещё профессору Крылову П., посетившему Вишеру в 70-х годах XIX века. На сайте Пермского госархива есть отсканированные метрические книги Святотроицкой церкви села Говорливского на Вишере, (фото 3) в которых содержатся записи о крещении, бракосочетании и отпевании вогулов. Вот что известно про наследников крещённого в 1751 году Кондратия Бахтиярова: 14.06.1809. Деревни Тошемки умершего вогула Егора Кондратьева Бахтиярова сын Иван венчался с девкой Мариамной, дочерью вогула Тимофея  Богданова. Оба первым браком. 


Юрта Бахтиярова Священный сумьях
 

Здесь необходимо заметить: имя Кондратий очень редкое для манси и во всех документах вплоть до настоящего времени встречается всего два раза – у самого первокрещёного и его внука, так что можно с уверенностью сказать, что умерший Егор Кондратьев – это его сын. 03.03.1814. У вогула Ивана Егоровича Бахтиярова родился сын Кондратий. Восприемник вогул Трофим Васильевич Бахтияров. 11.01.1816. У вогула Ивана Егорова Бахтиярова родился сын Кирилл. Восприемник вогул Дмитрий Иванов Туйков. 10.10.1823. Закаменных Верхвишерских деревень ясашный вогул Иван Егоров Бахтияров вдов, бракосочетался с девкою Анисьею дочерью ясашного остяка  Антона Уткина Берёзовского прихода. Жених вторым, а невеста первым браком. 22.09.1827. У ясашного вогула Ивана Бахтиарова родился сын Игнатий. 28.05.1834. Умер от горячки 49-летний ясашный вогул Иван Егоров Бахтиаров из Закаменных юрт. Под «верхвишерскими закаменными юртами» имеются в виду поселения манси «за камнем» т.е. на восточном склоне Урала.



Согласно этим данным, у Ивана Егоровича Бахтиярова, сына Егора и внука Кондратия Бахтияровых, было три сына: Кондратий 1814 г.р., Кирилл 1816 г.р. и от второй остяцкой (хантыйской) жены сын Игнатий 1827 г.р. Видимо, поэтому Прокопий Бахтияров считал ветвь от Игнатия «не настоящими» Бахтияровыми, называл их «Игнатовыми», фамилия Игнатовы среди манси вообще не встречается.


Юрта Тимофея Бахтиярова на реке Тошемка. Архивное фото 1884 г.
В 20-х годах ХХ века известный советский этнограф Чернецов В.Н., находясь на Лозьве, записал в своём дневнике легенду о появлении на восточном склоне Урала Бахтияровых: «в конце XVIII века пришёл с Вишеры старик Бахтияров с тремя сыновьями, от старшего сына Ивана и пошли Бахтияровы». В 1903 году финский этнограф Артури Каннисто переписал все места жительства и поименно вогулов верховий Лозьвы и Пелыма, из 133 человек 58 носили фамилию Бахтияровы (!).


Общий вид Юрты Бахтиярова — Кимингчупа-пауль (по мансийски — поселение у горки с глухариным током). Фото 2002 г.
 

В метрических книгах достаточно много упоминаний фамилии Бахтияровых, но разбираться в многочисленных ветвях родственных связей сложная задача, поэтому остановимся только на прямых предках Прокопия Тимофеевича. К сожалению, отсканированы метрические книги Святотроицкой церкви только до 1840 года, поэтому далее привожу данные со слов Прокопия. Он знал родословную только от Кирилла Ивановича, («тысячи оленей держал на Молебном камне!»), называл его «Кир-ойка», у Кирилла было два сына – Степан 1837 г.р. (Истепан-ойка) и Тимофей 1842 г.р. (Кира-Тим-ойка).


От Степана шла «ветвь», которая закончилась на Павле Бахтиярове: он утонул на Лозьве в 2021 году. У Тимофея Кирилловича был сын Прокопий 1875 г.р., у Прокопия было два сына – Александр и Тимофей, последний имел троих сыновей, в том числе Прокопия. Внук Александра проживает в настоящее время на Ушме. Наследники Прокопия, покинувшего этот мир три года назад, продолжают ветвь древнего мансийского рода. Надеюсь, мы не обидели родственные чувства уважаемых людей. Полагаю, что им, также как и читателям журнала, будет интересно узнать подробности  из истории своего древнего и знатного мансийского рода.

https://pervo.info/uralskie-mansi-v-gody-velikoj-otechestvennoj-vojny-chast-i/

Уральские манси в годы Великой Отечественной войны. Часть I.
Опубликовано: 22.03.2022 | 406 просмотра(ов) |
Уральские манси в годы Великой Отечественной войны. Часть I.
Рисунок М. Тасмановой в книгу "Урал - земля золотая"
Накануне Великой Отечественной войны в Свердловской области насчитывалось 358 человек народности манси. Из них только шесть человек были горожанами, остальные же проживали в сельской местности. Среди указанного числа всех манси, было 178 мужчин и 180 женщин.

Основная масса представителей народности манси проживала на севере Свердловской области. Надо сказать, что манси (старое название вогулы) прежде проживали по всей Свердловской области. В том числе и на юге. Например, ещё в конце XIX – начале XX веков крупные поселения манси были по берегам Чусовой.

В частности, в деревнях Копчики и Бабенки.

Ещё раньше, юрты манси были распространены почти повсеместно, граничили на юге Свердловской области с юртами башкир и вместе с ними совершали набеги на русские поселения.

Однако к Октябрьской революции количество вогулов на территории Свердловской области резко уменьшилось. Видимо по нескольким причинам: ассимиляции, высокой смертности и переселению.

Ассимиляция особенно интенсивной была на юге области. На севере главной причиной малочисленности вогулов было пьянство. Хозяйство манси в период капитализма было, преимущественно, натуральным: все что нужно для жизни манси получали в результате рыболовства и оленеводства. Товарную ценность имела, главным образом, пушнина. Её русские купцы выменивали у вогулов на спирт, порох и табак.

С отменой крепостного права и развитием капитализма в России указанный товарооборот резко увеличился.

«Пьянство, которому предаются современные вогулы, разумеется разрушающе действует на их здоровье, а потому, если не будут приняты меры к устранению его и всех вышеуказанных неблагоприятных для вогул условий, то остающиеся первобытные вогулы исчезнут с лица земли, уже не путем ассимиляции с русским населением,  как происходило раньше, а путем вымирания…», — писал Н. Г. Остроумов в книге «Вогулы-манси», изданной в 1904 году.

Считалось, что именно в этот период от недоедания, алкоголя и инфекционных заболеваний полностью вымерли семьи свердловских манси Туйковых, Солиных, Плотовых, Шейных…

Официально долгие годы считалось, что жизнь манси Свердловской области резко изменилась после Октябрьской революции 1917 года.

В реальности же серьезных изменений в жизни манси не происходило длительное время и после революции. Но, постепенно, всё же, новая жизнь меняла и образ жизни этого коренного народа Свердловской области.

Как уже сказано выше 352 человека народности манси проживало в сельской местности Свердловской области накануне войны. В основном манси жили в юртах, разбросанных на десятки километров одна от другой в тайге северного Урала.

Из более-менее крупных на то время населенных пунктов с мансийским населением стоит упомянуть Массаву, Вершину и Верхний-Пелым в Гаринский районе; населенные пункты Лямья-Пауль, Суйват-пауль, Вижай, Тошемку и Бурмантово в Ивдельском районе.

В 1940 году свердловские власти активизировали агитацию по переходу манси к оседлой жизни. В декабре депутат ивдельского райсовета Князев и заведующий райзо Семёнов начали объезжать юрты манси. На собраниях они убеждали людей в преимуществах жизни в крупных поселках.

Началось сселение манси из юрт, раскиданных вокруг Лямья-пауля на расстоянии 50 км. Всего в Лямья-пауль съехалось к началу Великой Отечественной войны 13 семей.

Три семьи переехали на Вижай. Остальные окрестные манси ждали, когда на реке пройдет лёд, чтобы на плотах отправиться к новому месту жительства.

Большое значение для культуры свердловских манси имело открытие в мансийских посёлках школ. Так, в Массаве и Бурмантово были организованы начальные школы. О начальной школе-интернате для детей манси в Бурмантово надо сказать особо. Во время учебного года дети находились в школе-интернате, а на летние каникулы разъезжались по юртам родителей кочевать с оленьими стадами в горы Северного Урала.

В этой школе появились первые мансийские авторы, ещё задолго до того, как именитый писатель Юван Шесталов впервые взял в руки карандаш и записал первую мансийскую сказку.

Речь, конечно, идёт об издании знаменитой детской книги «Урал – земля золотая». В книгу незадолго до начала войны, собирали литературные произведения различных жанров, написанные детьми. Книжка вышла в 1944 году.

В книжку вошел только один рассказ бурмантовской школьницы — его написала Маруся Тасманова. Это был рассказ о том, как росомаха охотится на оленей. Он назывался «Хитрая росомаха». В книжке указывалось, что М. Тасманова ученица 5 класса из «становища Бурмантово». Вероятно, для придания рассказу «северного колорита».

В момент подготовки книги «Урал – земля золотая» свои сочинения в редакцию отправили и другие ученики мансийской школы-интерната из Бурмантово: Н. Бахтиярова, Л. Бахтиярова, А. Курникова. Они описывали пургу в тайге, лето в тайге, охоту за Уральским хребтом на лося.

Молодой художник Н. Игнатьев специально приезжал из Свердловска в Бурмантово, чтобы написать иллюстрации для книги и картины «Манси приводят детей в школу» и «Загнали лося».

Однако большую часть картинок к книге нарисовали сами ребята.

Но ещё более важна роль школы -интерната поселка Бурмантово в хозяйственном развитии свердловских манси. До появления этой школы манси никогда не занимались земледелием. В апреле 1941 года в общество юных географов «Глобус» свердловского областного дворца пионеров пришло письмо из Бурмантово, где сообщалось что школьники-манси организовали первый свой кружок юннатов. Они просили прислать им семена моркови, помидоров, капусты, подсолнухов, пшеницы, овса, астр, георгинов, гвоздик для организации школьного участка.

Впоследствии школьных огород был организован и имел очень большое значение для школы, для поселка и для всех уральских манси.

Школьный огород дал первый урожай в 1942 году. Под него был разработан участок более 4-х гектаров. Из них два гектара 67 соток засадили «вторым хлебом» — картофелем.

В дальнейшем огород постоянно рос, добавлялись все новые культуры особенно большие участки были заняты картофелем и турнепсом.

Как известно зима 1942/1943 года на Урале в силу ряда причин выдалась самой голодной. Поэтому огород детей-манси оказался большим подспорьем. Кроме картофеля, выращивали на огороде капусту, морковь, турнепс, репу, табак. Были разбиты парники в которых высаживали не только огурцы, но необычные для севера дыни, тыквы, помидоры и арбузы. Насколько успешно росли теплолюбивые растения – сказать сложно, но летом дети, уезжая из интерната домой взяли с собой семена и дома тоже устроили огородики.

Родителям школьников эти огороды понравились настолько, что огородничество в юртах манси вокруг Лямья-пауля стало массовым. Через заведующую красным чумом Бурмантову 12 семей направили в районо коллективное письмо в котором сообщали, что хотят разбить собственные огороды и поэтому просят школу-интернат выделить им семена. В частности Елизавета Курикова вскопала огород 8 соток, Петр Куриков – 7 соток, Устин Куриков – 5 соток.

Охотники Куряновы. Огородничали Куриковы. Либо похожие фамилии, либо газетная опечатка.
Вместе с подписями на русском манси поставили под документом родовые знаки – тамги. Просьбу удовлетворили: школа выделила на семена полтонны картофеля, семена репы, турнепса и моркови.

Это были самые первые индивидуальные огороды уральских манси, а указанные 12 семей – первыми в истории мансийскими огородниками Урала.

https://pervo.info/uralskie-mansi-v-gody-velikoj-otechestvennoj-vojny-chast-ii/

Уральские манси в годы Великой Отечественной войны. Часть II.
Опубликовано: 05.05.2022 | 493 просмотра(ов) |
Уральские манси в годы Великой Отечественной войны. Часть II.
Фото оленевода Серасхова Данила Ивановича/Приуральский краеведческий музей
Продолжение. Начало ТУТ.

В предыдущей части мы рассказали о жизни, главным образом, школьников-манси Свердловской области. Во второй, заключительной части, поговорим о жизни взрослых.

Особым указом ГКО малочисленные народы Севера не призывались в действующую армию, однако уже в первые дни войны появились сотни добровольцев из их числа.

В частности, добровольцами стали и многие северяне-уральцы ленинградского института народов Севера. Сражались на фронте манси Чайматов, Вингелев и другие. Стала ленинградской сандружинницей мансийская поэтесса Мотя (Матрена) Вахрушева. Она, правда, была уроженкой не Свердловской области, а Остяко-Вогульского национального округа.

Матрена Вахрушева
В годы Великой Отечественной войны вклад каждого человека был важен. Уральские манси тоже помогали Родине, чем могли. Например, зимой 1941 года фронту понадобилось много теплых вещей. И уральские манси начали их сбор. Николай Ильич Манин из поселка Лямья-Пауль сдал несколько оленьих шкур и меховые рукавицы. Петр Алексеевич Куриков передал унты, оленьи шкуры и рукавицы. Их примеру последовали другие охотники манси.

Помогали уральские манси и эвакуированным, в первую очередь, школьникам.

От манси поступают для школьников унты и нярки (теплые оленьи туфли). Манси из юрт Лямья-Пауль, Суеват-Пауль в декабре 1941 года взяли обязательство— к 1 января 1942 года изготовить 1000 пар нярок и 50 пар унтов.

Значимой была и продовольственная помощь манси. К декабрю 1941 года охотники манси из юрты Лямья-Пауль уже сдали 18 лосей. По инициативе женщин манси, была организована женская охотничья бригада, в которую вошли Е. И. Курикова, М. Т. Курикова, М. Н. Курикова, Л.П. Курикова, А. В. Полякова.

Не отставали жители поселка Суеват-Пауль. Проводить разъяснительную работу с ними приезжал директор ивдельской конторы «Загоживсырье» Константинов. Сборы проводились в юрте депутата бурмантовского национального совета Г.Н. Курикова.

Главным аргументом было то, что русские охотники ушли на фронт и теперь на мансийских охотников легла двойная нагрузка.

Кроме вышеупомянутых упомянутых теплых вещей и мяса, манси сдавали стране пушнину.

Например, манси Суеват-Пауля сдали 11 лосей на мясо и более чем на 15 тысяч рублей пушнины. В этой сумме и стоимость 80 шкурок добытых ими соболей.

Пушнина в годы Великой Отечественной войны имела для СССР важное значение: в условиях перенапряжения народного хозяйства, пушнину продавали за рубеж, получали валюту и приобретали на эти средства необходимое сырье и оборудование.

Начальник отдела охоты управления по делам охотничьего хозяйстве при исполкоме свердловского облсовета В. Липатов писал из города Ивдель:

«Среди собравшихся резко выделяются цветными костюмами манси. Вот аккуратно причесанный с длинными завитыми в косы волосами Григорий Николаевич Куриков — один из лучших охотников манси. Рядом с ним первый охотник района Тихон Анкудинович Бурмантов. Он старик, но движения его быстры, порывисты, как у юноши. А вот ещё совсем юный охотник Шура Мехоношин. Этот скромный 15-летний мальчуган по праву занимает равное место среди лучших охотников. Он выполнял две промысловых нормы по добыче пушнины. Только за прошлую зиму добыл 370 белок и 5 соболей».

В течение всей войны планы заготовок пушнины охотниками манси постоянно перевыполнялся. В 1944 году, например план был выполнен на 104 процента.

В лесах Урала охотники добыли десятки тысяч шкурок белок, соболей, куниц, горностаев, колонков, красных лисиц, рысей, росомах. Охотник манси И. Юпланков из Гаринского района, более чем в четыре раза перевыполнил норму. Ф. Дунаев сдал пушнины на 3700 рублей при норме 1000 рублей. 65-летний промысловик Ф. Бузин, из Тугулымского района, сдал немало пушнины, в том числе 6 волчьих шкур.

Григорий Николаевич Куриков и Яков Кузмич Самбиндалов. Суйват-павыл/Остяко-Вогульск.рф
Хорошо охотились 14-летние И Трофимов, из Исовского района, и Г. Леушин, из Гаринского района.

В 1945 году охотники-манси продолжали снабжать страну «мягкой валютой» — пушниной.

В том году охотничьей бригадой поселка Суеват-Пауля руководил Степан Куриков. Он и отвозил пушнину на склад «Загоживсырье» в Ивдель. За сезон 1945 года охотники Суеват-Пауля сдали более 100 соболей, около 2 тысяч белок, немало дичи. Среди шкурок соболей были и особо ценные, почти серые.

Яким Бахтияров с Ялпынг-я-павыл. Сдача пушнины в приемном пункте пос. Тошем -павыл 1937 год/Остяко-Вогульск.рф
Активно охотились и женщины. Молодая охотница Мария Бахтиярова с сестрой Софьей добыли в этом сезоне 1944/45 года 200 белок, 150 штук дичи.

Что такое 3000 руб в 1944 году?  Это, примерно 20 автоматов ППШ. Выходит, один охотнике Ф. Дунаев вооружил практически целый взвод красноармейцев!

Ну и, не обходила манси добровольно-принудительная кампания по покупке облигаций госзайма. Страна остро нуждалась в деньгах и трудящимся (порой довольно навязчиво) предлагали дать государству взаймы.

Ивдельская газета «Северная звезда» в 1943 году писала:

«С каждым годом манси все активнее участвуют в подписке на заем. В прошлом поду председатель национального совета тов. Ануфриев, получив в ивдельской райсберкассе облигации, отправился в юрты. Манси охотно покупали облигации за наличный расчет. За полмесяца было распространено займа на 5.335 рублей. Сейчас, пока нет в наличии облигаций, подписка ведется в рассрочку. Подписалось 3 человека на 400 руб. Куриков Григорий Васильевич дал взаймы государству 250 руб. По опыту прошлого года тов. Ануфриев снова направится в юрты, как только будут получены облигации».

Как уже писалось ранее, школьники-манси из поселка Бурмантово не только учились, а помогали своей стране, своему поселку. И уж точно не были обузой родителям: кроме огородов, которых у уральских манси никогда не было, школа завела стадо северных оленей. Зиму олени паслись у поселка Бурмантово, летом на Уральский хребет их угонял пастух Кирилл Самбиндаллов со школьниками Куриковыми, Самбиндалловыми, Тасмановы…

Помимо этого, у школы было девять дойных коров, две рабочие лошади, молодняк. Всего 22 головы скота.

Это речь только о тех манси, которые сохранили традиционный тип хозяйства. Но со временем все больше мансийской молодежи меняло уклад жизни, появлялись новые профессии. В годы Великой Отечественной войны этот процесс продолжился. Вот, например, строки биографии девушки с Вижая Маруси Та[о]смановой (не той ли, что написала рассказ «Хитрая росомаха» в детскую книгу «Урал- земля золотая»?).

«В селе Сухоложского района начался киносеанс. Демонстрировался фильм «Белеет парус одинокий». У кинопередвижки работала смуглая девушка. Она немного волновалась. Маруся Тосманова держала большой экзамен — самостоятельно выступала в роли кино-механика.

…Впервые Маруся увидела киноэкран на уральском севере, в мансийском посёлке Тошемка. где она училась в школе. Маруси Тасманова по национальности манси. Она родилась и выросла на Вяжае, в юрте оленевода. Когда в ивдельских лесах советская власть создала мансийский посёлок и открыла школу для детей макси. Маруся Тосманова поступила в эту школу Одной на первых. Она хотела учиться и быть полезной своему народу.

Поняла ли Маруся содержание первой увиденной ею «живой картины»? Нет… Но как было интересно смотреть на полотне живых людей, которые ходили, бегали. седили на лошадях, скользили на лыжах. Потом появился поросёнок и тоже помчался на лыжах Теперь Маруся понимает, что коротенькая картина о поросенке была мультипликацией.

Кино понравилось в Тошемке, Манси с нетерпением ждали приезда киномеханика с передвижкой.

Потом началась война. Понадобилось подготовить новых киномехаников взамен ушедших на фронт, и заведующий Йвдельском районо тов. Силин предложил Тосмановой стать киномехаником, чтобы показывать землякам «живые картины» о войне. Марусю послали в Сухой Лог. К учебе она отнеслась серьезно, радовала своей старательностью учителя-техника А. Ф. Юсева. Сначала, правда, было трудновато, во манси ждали кинопередвижку и девушка понимала свою ответственность.

…Сеанс окончился.

— Ничего, ничего, Маруся, молодец! — похвалил механик тов. Ефремов,—справилась!

Когда Маруся в других селах района демонстрировала фильмы «Кастусь Калиновский». «Ошибка инженера Кочина», «Джульбарс» н другие, она работала уже спокойно.

На днях Тосманова выдержала испытание па киномеханика. Она едет в свой родной Ивдельский район. Скоро на оленьих нартах с кинопередвижкой и запасом фильмов Маруся Тосманова двинется в путь по дальним юртам на Вижай, Лямью, Суеват. Люди в уральской тайге будут смотреть фильмы, которые покажет им Маруся Тосмянова— первый киномеханик из манси нашей области».

Этим рассказом и закончу повествование об уральских манси в годы великой Отечественной войны.

Анатолий Гусев

Я отметила Марию Бахтиярову в тексте выше. Скорее всего  она - Бахтиярова Мария Прокопьевна 1922г.р
https://taina.li/forum/index.php?topic=1537.msg788720#msg788720

Зато по выписке Савела можно сравнить мансийскую демографию по одному подрайону, собственно Вижайскому (лозьвинским манси), которых в 1925 году сосчитал Чернецов. У него получился поименный список 84 имени, и я насчитал 12 поселений, где жили 16 семей. Вот по Похозяйстенной книге 1963 год в том же районе:
Лицевой счет №417
1.   1Бахтияров Илья Иванович гл.семьи 1891г.р.
2.   2Бахтиярова Анастасия Ильинична дочь 1934г.р
3.   3Бахтиярова Кадолья Ильинична дочь 1943г.р.
Лицевой счет №418
4.   1Бахтиярова Софья Прокопьевна 1917г.р.
5.   2Бахтиярова  Елизавета Александровна дочь 1947г.р.
Лицевой счет №419
6.   1Бахтияров Тимофей Прокопьевич  1926г.р.
7.   2Бахтиярова Антонида Михайловна жена 1932г.р.
8.   3Бахтияров Валентин (Валерий?) Тимофеевич сын 1950г.р.
9.   4Бахтияров Даниил Тимофеевич сын 1953г.р.
10.   5Бахтияров Иван (Прокопий? 1956)Тимофеевич сын ? г.р.
Лицевой счет №420
11.   1Бахтияров Александр Прокопьевич 1907г.р.
12.   2Бахтиярова Варвара Кузьминична жена 1913г.р.
13.   3Бахтияров Петр Александрович сын 1943г.р.
14.   4Бахтияров Мирон Александрович сын 1946г.р.
15.   5Бахтиярова Галина Александровна дочь 1947г.р.
16.   6Бахтиярова Альбина Александровна дочь 1952г.р.
Лицевой счет №423
17.  1Бахтиярова Мария Прокопьевна 1922г.р.
18.   2Бахтияров Семен Прокопьевич сын 1945г.р.
19.   3Бахтияров Илья Кириллович сын 1949г.р.
20.   4Бахтиярова Зинаида Кирилловна дочь 1952г.р.
Лицевой счет №421
21.   1Бахтияров Павел Васильевич 1900г.р.
22.   2Бахтиярова варвара Кузьминична жена 1905г.р.
23.   3Бахтияров Яким Якимович сын 1942г.р.
Лицевой счет №422
24.   1Бахтияров Алексей Васильевич 1908г.р.
25.   2Бахтияров Василий Петрович отец 1870г.р. (умер 1955)
Лицевой счет №424
26.   1Бахтияров Василий Иванович 1983г.р. (умер 1960)
27.   2Бахтиярова Екатерина Николаевна жена 1900г.р (умерла 1963)
Лицевой счет №425
28.   1Бахтияров Николай Якимович 1928г.р
29.   2Бахтиярова Татьяна Алексеевна жена 1928г.р.
30.   3Бахтиярова Тамара Николаевна дочь 1951г.р.
31.   4Бахтияров Алексей Николаевич сын 1954г.р.

https://dyatlovpass.com/whois-ru

БАХТИЯРОВА Мария Прокопьевна 1922 гр - сестра А.П.Бахтиярова. Данных на 1959 год нет. В 60-х гг проживала с семьей из 5-ти человек в п.Бахтиярова на р.С.Тошемка в районе р.Вапсос. Дети: Семен Прокопьевич (1945гр), Илья Кириллович (1949гр), Зинаида Кирилловна (1952гр). Предположительно: жена К.В.Бахтиярова.

БАХТИАРОВА Соня (Софья) Прокопьевна - 1917 гр - проживала в п.Бахтиярова на р.С.Тошемка в районе р.Вапсос (сюда ездила Краснобаев 26.02). Сестра Т.П. и А.П.Бахтияровых. Дочь - Елизавета Александровна (1947гр)